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阳明心学

《传习录》第一卷 徐爱篇 “知是行之始,行是知之成”

作者:
  • 2024-04-11
  • 194

正文

爱因未会先生“知行合一”[一]之训,与宗贤、惟贤[二]往复辩论,未能决,以问于先生。先生曰:“试举看。”爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟[三],便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者,知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’[四]。见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟?又如知痛,必已自痛了,方知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知;不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个、两个,亦有甚用?
爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。”先生曰:“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是;又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰,知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个;若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。”

注释

知行合一,王阳明重要学说之一。王阳明认为,知行没有先后之别,而是合一并进的。《阳明先生年谱》记载,正德四年(1509)阳明在被贬谪贵州期间,已经开始讲论知行合一学说。对于知行合一,阳明说,“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”;又说,“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说”。为说明知行合一学说之含义,阳明还引用《大学》“如恶恶臭,如好好色”之言加以解释,说“《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶”。(《传习录》上)阳明的知行合一,强调知行不可分离、知行没有先后,同时存在、同时出现。阳明之所以主张知行合一,除了要反对朱子“知先行后”之主张(朱子说,“知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论轻重,行为重”。见黎靖德编《朱子语类》)、要补救当时知行分离的弊病(如“知而不行”、“冥行妄作”),也是为了存天理、去人欲,阳明说,“必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于方萌之际不能也”。因此,当门人向他请教知行合一时,阳明说,“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了;发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”。(《传习录》中、下)然而,阳明之知行合一学说,将“一念发动处”视为行,难免有流于“以知为行”“、销行以归知”之嫌。
[三]此句两“弟”字,音tì,敬爱兄长。同“孝悌”之“悌”。[四]“如好好色,如恶恶臭”,语本《大学》“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦”。恶恶臭(wùè xiù),讨厌难闻的气味。好好色(hàohǎosè),喜欢漂亮的女色。自谦,同“自慊”,自己的快意满足。

翻译

徐爱因未能领会阳明先生“知行合一”的教诲,与黄宗贤、顾惟贤反复辩论,仍然未能作出判断,因而向阳明先生请教。阳明先生说:“试举个例子看看。”徐爱说:“譬如现在人们尽管都知道对父母应当孝顺、对兄长应当敬爱,实际上却不能孝顺、不能敬爱,这便说明知与行分明是两件事。”
阳明先生说:“这已经是被私欲隔断,不是知行的本来状态了。没有知而不行的,知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要恢复它的本来状态,不是叫你只如此便罢休。所以《大学》指出一个真的知行给人看,说‘如好好色,如恶恶臭’。见到美色属知,喜欢美色属行,只见到那美色时就已经喜欢了,不是见了之后又另外立个心去喜欢;闻到腐臭属知,讨厌腐臭属行,只闻到那腐臭时就已经讨厌了,不是闻了之后又另外立个心去讨厌。假如是鼻塞的人,即使见到腐臭在前,鼻子没有闻到,便也不会很讨厌,这也只是不曾知道腐臭。这就好比称说某人知道孝顺父母、某人知道敬爱兄长,那一定是他已经做到孝顺父母、做到敬爱兄长,才可以称说他知道孝顺父母、知道敬爱兄长。难道只是晓得说些孝悌的话,便可称为知道孝悌?又好比说知道疼痛,那一定是已经经历过疼痛了,才可以说知道疼痛;知道寒冷,那一定是已经经历过寒冷了;知道饥饿,那一定是已经经历过饥饿了。知行怎么能分得开?这便是知行的本来状态,是还没有被私意隔断的。圣人教人,一定是这样,才能称之为知;不然,只是还不曾知。这是多么紧切着实的工夫!如今苦心竭力一定要把知行说成是两个,这是什么意图?我要把它说成是一个,又是什么意图?如果不能明白我的立言宗旨,只管说成一个、两个,又有什么用?”
徐爱说:“古人把知行说成两个,也只是要使人知道有个分晓,一边做知的功夫,一边做行的功夫,这样功夫才有着落。”阳明先生说:“这却是误解古人的宗旨了。我曾经说‘知是行的主意,行是知的功夫;知是行的开始,行是知的完成’。如果能领会到这一点,只说一个知,就已经有行了;只说一个行,就已经有知了。古人所以既说一个知又说一个行,只是因为世间有一种人,懵懵懂懂地随意去做,完全不懂得思考省察,这也只是冥行妄作,所以必说一个知,方才行得正确;又有一种人,茫茫荡荡地凭空去思索,完全不愿意着实躬行,这也只是揣摸猜测,所以必说一个行,方才知得真切。这是古人不得已补偏救弊的说话,如果能看出这个意图,则一句话就足够了。现在的人却将知行分作两件事去做,认为一定要先知了然后才能行,我如今姑且先去讲习讨论、先去做知的工夫,等到知得真了,再去做行的工夫,因此终身不能行,亦因此而终身不能知。这不是小小的病痛,其由来也已经不是一日两日了。我现在说个知行合一,正是对症而下的药,又不是我凿空杜撰出来的,知行的本来状态原本就是这样。如今若能知道我的宗旨,即使说两个亦不妨,其实也只是一个;若不能领会我的宗旨,哪怕只说一个,又济得什么事?也只是闲说话而已。”


心得

所谓知行合一,是在我们知的同时也要行。如若不然,那就会出现在不知的情况下懵懂行事,就不会取得什么结果。若是只知而不做,那就是纸上弹兵。
所以知行本是一体,知是行之始,行是知之成。需要合一并进。
就像我们在生活中,我们知道孝敬父母,同时也做到孝敬父母的行为。这是真的孝。
就像我们知道需要好好工作,所以我们去付出不亚于任何人努力,而不是一面叫说努力工作,一面又在那里刷手机。
像我们现在很多人就是这样,不能做到知行合一。就像赚钱一样,看到别人赚大钱的时候,会眼红,看到别人努力的时候,顿时有一个梦想,我也要努力,去学习。但是当聚会结束之后, 回来该刷手机,刷手机,该躺平还躺平。这样就违背知行合一的原则 。
要做到知行合一,稻盛和夫先生给了一个很好的方法,那就是作为人何为正确,本着这样的一个心去做任何的事,去行之所行。一般来说都不会差。
我们就能做到心灵纯洁,真诚 。而不是明知不可为而为之的莽夫行为。或者不经大脑思考后的冲动。
日常我们需要事上练,去存天理,灭人欲,不断修行自己的内心 。达到纯净的境界。


END

我心光明,夫复何求!
知行合一,致良知!

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